Книги о смысле жизни

Книги о смысле жизни

о смысле жизни человека и смысле существования того, что его окружает

Если Вы действительно собрались разобраться в вопросах, перечисленных на этом сайте, не ограничивайте себя знакомством с мнением нескольких авторов. За три тысячелетия (может быть и больше) люди произвели огромный объем работы по осмыслению своего существования.

Если хотите найти мудрость, не ограничивайтесь цитатами, читайте сочинения великих мыслителей — философов, ученых и писателей, именно сочинения, а не их современные популярные изложения, а тем более, не учебники по философии, психологии или истории науки.

Любой комментарий – лишь субъективный пересказ. Цитата, какой бы точной она не была, всегда оторвана от целого текста. Помещенная в разные контексты, любая цитата может принимать совершенно разные смыслы. Если хотите вникнуть в идею автора, читайте текст целиком.
Никому ведь не придет в голову серьезно изучать литературу, музыку или живопись по учебникам, написанным искусствоведами. Человек сам должен все прочитать, услышать и увидеть.

По той же самой причине в поисках действительной мудрости необходимо читать священные книги всех религий, научные труды знаменитых ученых, сочинения всех великих философов. Все религиозные пророки, все великие ученые были философами – любителями мудрости. Каждый пытался сформулировать принципы, управляющие миром внешним и миром внутренним.

Не верьте в миф о скучном и непонятном языке философских трудов, религиозных трактатов или научных монографий. Труден и неясен один отрывок, — пролистните несколько страниц. Скучно и непонятно одно произведение автора, — примитесь за следующее. Не понимаете язык этого автора, пробуйте другого. Скучно бывает тогда, когда нет желания, когда не ясно, зачем читать. Непонятно, — когда жалко собственных сил и времени.

Подавляющее число произведений, цитируемых на страницах настоящего сайта, Вы можете найти в электронных библиотеках Интернета. Ищите, читайте и удивляйтесь, сколько людей уже нашли ответы на волнующие всех нас вопросы.

«Слова мудрых как иглы и как вбитые гвозди» (Библия. Книга Екклесиаста).

Электронные библиотеки, где можно найти цитируемые и рекомендуемые книги.

Самопознание и саморазвитие. Психологическая библиотека Киевского Фонда содействия развитию психической культуры — www.psylib.org.ua, www.psylib.kiev.ua

Философская библиотека средневековья — www.antology.rchgi.spb.ru

Библия, апокрифы, околохристианские тексты — www.biblia.org.ua/apokrif

Библиотека оккультной и теософической литературы — www.theosophy.ru/byauthor.htm

Библиотека русской религиозно-философской литературы «Вехи» — www.vehi.net

Если Вы считаете, что здесь не хватает какой-то важной ссылки на библиотеку или текст, или Вы не нашли в перечисленных ресурсах произведение, упомянутое на сайте, пожалуйста, сообщите об этом в разделе » Обратная связь. Мнения, предложения по содержанию и форме сайта (цитаты, ссылки, разделы и т.д.)»

Источник:
Книги о смысле жизни
о смысле жизни человека и смысле существования того, что его окружает Если Вы действительно собрались разобраться в вопросах, перечисленных на этом сайте, не ограничивайте себя знакомством с
http://www.smysly.ru/pages/315/

Оскар Бренифье

13 сентября 2012 . Раздел Книги

В чем смысл жизни? С вами родители когда-нибудь говорили на эту тему? Я не могу припомнить подобного разговора, но лет в 8 подобным вопросом задалась. Тогда я решила, что смысл в семье и детях. Ну а зачем ещё? Других вариантов у меня не было. Может оттого, что мне слишком часто напоминали, что я девочка — будущая мама, а может. нет, не знаю. Поэтому, увидев детскую книгу с названием «Смысл жизни», я её тут же купила для нашей библиотеки. Оригинально оформленная книга на хорошей бумаге — отличный подарок юному философу, задумывающемуся о смысле жизни.

Написал эту незатейливую книжку французский психолог и философ Оскар Бренифье, а проиллюстрировал Жак Деспре. На четырнадцати очень ярких разворотах страниц высказанно 24 версии смысла жизни или того, как надо жить.Эта книга будет одинаково полезна как детям, так и взрослым, которым время от времени стоит поразмыслить над смыслом жизни.

Например версия: «Другие думают, что близкие мешают жить, ведь каждый должен сам отвечать за себя» застала меня в расплох. Нет, не идеей, что каждый должен отвечать сам за себя, а тем что близкие мешают. Никогда так не думала, но ведь для кого-то это действительно так. Бывает так, что родственники прямо тянут все из тебя.

Эта книжка, рекомендованная детям от 5 до 9 лет, заставила меня о многом задумать. Задуматься о том, как я живу и к чему стремлюсь. Что я буду говорить ребенку о жизни, когда он подрастет? Какая она и как нужно жить?

Эта книга отличный повод поразмышлять вместе с детьми о том, что с нами происходит и как мы тратим наше время, отведенное на этой земле. Ведь у каждого свои правила, свои шаблоны и своя правда.

Источник:
Оскар Бренифье
В чем смысл жизни? С вами родители когда-нибудь говорили на эту тему? Поэтому, увидев детскую книгу с названием Смысл жизни, я её тут же купила для нашей библиотеки. Оригинально оформленная книга на хорошей бумаге — отличный подарок юному философу, задумывающемуся о смысле жизни.
http://www.kraskizhizni.com/edu/book/867-brenifie-smysl

ПРОСПЕКТ КНИГИ О СМЫСЛЕ ЖИЗНИ

Я пишу это не для хорошо устроенных и довольных собой. Не для тех, кто прочно осел на своем месте, пустил корни и нашел покой самоудовлетворения. Не для спящих. Они своего почти достигли. Осталась малость, чтобы они достигли всего и не просыпались. Я пишу для тех, кто не спит, кто ищет иных почв, иных, более чистых соков жизни, чем те, какие могла бы она дать сама собой. Для тех, чей дух не устал жить, растет и развивается, независимо от числа и тяжести прожитых лет, и требует пищи, тепла и света, то есть необходимых условий жизни.

1 Название книги не сохранилось (Е. Н.).

Через годы я прочитал у Гегеля, что «чистое бытие есть ничто». И не поверил. И усомнился в Гегеле, хорошо прилагавшем слово к слову, а не мысль к делу. «Чистое бытие». Чистое бытие есть свет. Нечистое — цвет. Ничто же есть просто небытие, ни чистое, ни нечистое, просто небытие.

Что есть небытие, было понятно уже тогда, без Гегеля, и несравненно понятнее и проще, чем потом у Гегеля. Оно было просто и ясно: не это, не то и не то, ни что.— Даже не тьма и пустота, в которых все же есть что-то положительное, способное наполниться и осветиться, а ничто, лишенное какой бы то ни было, даже самой малой емкости и меры, способной что-либо принять в себя.

Что есть небытие, было, таким образом, просто и ясно. А что есть бытие? Что есть это? И то? Что есть жизнь? Каков ее смысл? И имеет ли она этот смысл? Обладает ли, и если обладает, то каким именно? Что оно есть?

На эти вопросы ответа не было. Было отсутствие ответов: тьма и пустота, небытие мысли в ее бытии, противоречие. В ответе было отсутствие ответа, парадокс, жажда наполнения, неутоленная, еще более разожженная прекрасной (не чета нынешним столичным) районной, когда-то в «доисторические» времена «городской» библиотекой (Кнут Гамсун, Ибсен, Гауптман, даже Шопенгауэр и Ницше, не говоря уже об изгнанном тогда из библиотек Достоевском).

Ответов не было. Была жажда, сохранившая и даже усилившая новым полузнанием старые вопросы, породившая новые и сохранившаяся на всю жизнь, заглушаемая лишь мгновениями минутного забвения.— Не того само-забвения, которое поглощает все наше существо, растворяет его в том, что бесконечно чище, лучше и больше нас,— оно начало приходить много позднее, уже как вызревающий плод прожитой жизни,— а другого, мелкого и частичного, которое ничего не изменяет и в котором мы только отвлекаемся на время, как от надоевшего больного зуба, от привычного состояния, ставшего частью нашего существа.

Всю жизнь эти вопросы прошли рядом, как верные спутники, как бы ни гнал я их иной раз, ни прятался от них за личину благополучия и довольства собой.

И хочется надеяться, что эта небольшая книжка поможет не только тем, кто страдает юношеской остротой зрения, обоняния и слуха, не успев еще обрасти шерстью и мясом и не нажив курдюка так называемой закалки жизнью, но и тем также, кто знает более зрелую зоркость, позволяющую не столь болезненно, как в юности, реагировать на близкое и находить интерес в отдаленном, меньше обращать внимание на мелкое и охотнее глядеться в глубокое.

(Формула человеческой жизни. Екклезиаст: «Суета сует и томление духа». «Бытие к смерти» старого и нового экзистенциализма. «Мементо мори» стоиков и «мементо виви» как его истина. «Грань жизни и смерти» Герм. Мелвилла. День первый —день последний. Беспредельная ценность мгновения — Гёте. Идея целостности человеческой жизни и личности.)

Вряд ли о какой-нибудь другой вопрос было источено больше перьев и изломано больше копий, вряд ли о чем-либо другом было столь же легко сказать очередную пошлость — если бы все очередные и внеочередные пошлости не были давно сказаны,— вряд ли какой-нибудь другой из них был так бессовестно извращен и оболган, как вопрос о смысле и сущности человеческой жизни.

«Из грязи произошел и в грязь возвратишься» — такова формула древнейшей из человеческих истин.

«Суета сует и томление духа»,— говорит о человеческой жизни Бессмертный Муж Скорби, Соломон-Екклезиаст, или Когелет. «Нет ничего нового под Луной», «Все было и все прошло». «Живому псу лучше, чем мертвому льву»,— добавил он еще. Но вот и пес мертв, и ничем ему не лучше, и «нет ни у кого перед другим преимущества». А потому — «суета сует и всяческая суета» и «лучше всего вовсе не родиться» — таков окончательный вывод мудрейшего из людей, завидно счастливого в творчестве, в любви, в детях, в богатстве, славе, власти, во всех мыслимых и немыслимых человеческих благах. Таков вывод могущественнейшего «Короля Иудейского» — «короля грез» трагических героев Достоевского.

«Вот почему тот смертный, в ком больше веселья, чем скорби, смертный этот не может быть прав — он либо лицемер, либо простак»,— подтверждает эти выводы еще один из той же компании бессмертных— Бессмертный Муж Великой Мысли — Герман Мелвилл.

«Жизнь абсурдна в самом своем основании», «жизнь есть трагедия абсурда» — истина современного экзистенциализма, самой субъективной из философий, когда-либо создававшихся человеком.

«Человек рождается, чтобы умереть» — вот первая и последняя целесообразность человеческой жизни и в то же время единственно надежная ее достоверность с точки зрения самой объективной и строгой науки.

В чем же дело? В чем корень этого трагизма человеческой жизни?

Жизнь глупа и печальна? Да, бывает глупа и печальна, очень даже глупа и очень печальна.

Жизнь абсурдна? Да, бывает, слишком часто бывает абсурдна. Но ведь не сплошь же абсурдна, не беспредельно, иначе мы просто не определили бы ее так, если бы не знали этого предела.

Человек умирает? Да, умирает. Но ведь и рождается. И одно, вероятнее всего, стоит другого, если даже самый усталый не устает от жизни и проклинает свое рождение лишь перед лицом смерти, тогда как нерожденный не благословляет и не проклинает, не устает и не отдыхает, вообще не имеет никакой участи, ни плохой, ни хорошей, и тут просто нет того, что можно было бы с чем-либо сравнивать, что лучше или хуже.

Жизнь трагична? Да, бывает и трагична. Но почему только трагична? Гибель прекрасного? Но тогда и прекрасна. И в чем корень трагизма человеческой жизни? Почему именно трагедия? Почему не фарс, не смешная «незадача», не комедия чудаков, поверивших в бессмысленность и не пожелавших протянуть руку и сорвать уже созревшие плоды? Поверивших в Судьбу и Случай и начавших искать там, где никто для них ничего не припрятал. Поверивших в Необходимость и захотевших жать там, где никто не позаботился ни вспахать, ни посеять. Взыскавших смысл в том, чему никто — ни сами они прежде всего — не позаботился сообщить этот смысл, который они захотели найти.

Да имеет ли, может ли иметь жизнь «сама по себе» какой-нибудь смысл, трагический или нетрагический, разумный или абсурдный? Каков, например, смысл жизни — она ведь тоже живет — улитки? А земляного червя? Муравья или клопа? И может ли большим изначальным смыслом обладать «сама по себе» человеческая жизнь, если искать его в самой ее изначальности? Она или вовсе не имеет никакого изначального смысла, или если и имеет его, то никак не больше — и с какой, собственно, стати больше? — чем имеет его жизнь улитки или червя. А это, приходится согласиться, не так уж много, чтобы можно было удовлетвориться. Это не слишком уже щедро, даже если это и достойнейшая во всех отношениях жизнь вечного труженика муравья.

«Не забыл ли ты завести каминные часы?» — в такую чисто английскую форму выражения заключает другой Бессмертный Муж, Муж Иронии — Лоренс Стерн, тот же трагический вопрос об изначальном смысле человеческой жизни. И в этой изначальности, которую Стерн имеет в виду, заключено, может быть, стократ больше смысла, чем в какой-нибудь другой, потому что этот вопрос, как почка или как семя, заключает в себе возможность.

Значит, надо сначала разделить наш вопрос, чтобы, так сказать, по принципу divide et impera 1 овладеть им и получить ответ. Надо спросить: жизнь не имеет смысла, потому что вообще и в принципе есть нечто бессмысленное, или не имеет, потому что еще не обрела его, хотя и могла бы его иметь, если бы сумела приобрести этот смысл, или, что, пожалуй, еще больше соответствует истине, она уже имеет смысл и приобрела его, просто это — не совсем тот смысл, какой мы хотели бы найти в ней, хотя в принципе, если бы не этот приобретенный ею смысл, ничто не противоречило бы тому, чтобы она могла приобрести тот, какой можно было бы счесть достойным и разумным.

1 Разделяй и властвуй (лат.) (Прим. ред.).

В том-то как раз и заключается корень вопроса, что в жизни самой по себе вообще нет никакого раз и навсегда заданного, однажды определенного смысла. Но в ней нет и до конца определившегося и неспособного каким бы то ни было образом изменяться смысла, как нет и сплошь необходимой необходимости, вполне случайной случайности, целиком рокового рока и однажды суженой судьбы. В том-то как раз и заключается дело, что жизнь — прежде всего человеческая жизнь — не обладает никаким смыслом, помимо того, какой мы сами сознательно или стихийно, намеренно или невольно самими способами нашего бытия придаем ей.— В одном случае глубокого и емкого, как жизнь Сократа, но к очень многому и нелегкому обязывающего; в другом — поверхностного и мелкого, позволяющего легко скользить по ней, без страха погрузиться в нее слишком уж глубоко, но и легко ускользающего и хрупкого.

Но, значит, человек все-таки становится человеком. Значит, все-таки можно стать им. Значит, можно придать жизни человеческий смысл, чтобы она имела его, как можно и отнять этот смысл, превратив человека — нет, не в животное, в животном ведь нет ничего позорного, оно не знает добра и зла, — но в знающее то и другое и превращающее одно в другое своеобразное сверхживотное. По если так, если человеческое есть то, что становится, то мы имеем как раз то самое, что мы искали и не находили в изначальности жизни, в се основании и происхождении. Значит, жизнь все-таки имеет какой-то смысл, если она имеет что приобретать и что утрачивать, неважно пока — хорошее или дурное. И если мы придем сейчас к выводу, что человеческая жизнь, понятая как становление человека и человеческого, не вовсе лишена смысла — пока неважно, повторяю, какого именно, — то, может быть, мы будем чуть ближе к истине, чем были вначале.

Мы искали смысл человеческой жизни в необходимости, в изначальности, в миропорядке и горевали, что не находим его. Но, может быть, это просто превосходно, может быть, это величайшее человеческое счастье, что мы не находим его там, где искали до сих пор. Найди его в изначальном и необходимом, в самом миропорядке, не лишили бы мы себя самой возможности выбирать и созидать свою человеческую сущность? Разве не лишили бы мы себя возможности придавать человеческой жизни — нет, нет, не на словах, на деле, хотя и не без помощи слов, которые помогают нам овладеть делом,— не какой-нибудь вообще, но именно тот смысл, какой мы хотели бы придать ей, получив взамен одну только возможность исполнять кем-то или чем-то заданное, навязанное судьбой, необходимостью или случаем.

А если так, то не продвинулись ли мы еще на один шаг в решении нашего вопроса? И не открыл ли нам этот шаг некоторые новые горизонты? Не нашли ли мы нечто большее, чем искали, и нечто лучшее, чем когда-либо рассчитывали найти там, где до сих пор искали,— возможность, возможность поиска человеческого смысла жизни, возможность его созидания, то есть свободу?

Уже один этот шаг коренным образом меняет существо дела. Важно лишь не остановиться и сделать еще один шаг, начать искать этот смысл и эту сущность и воплощать их в своей жизни, чтобы она, таким образом, приобретала то и другое. Не в том, однако, что лежит за пределами человеческой жизни, но в ней самой. Не в предыстории человеческого, но в его истории. Не в биологии, геологии или космологии, но в человеческом становлении человека. Искать в этом становлении и воплощать в нем.

Так может быть поставлен, так только и может быть поставлен и так может решаться вопрос о смысле и сущности человеческой жизни. Другого способа, помимо наивной веры в отвлеченные сущности, в провидение или необходимость, которые сами собой что-то делают или что-то не делают, кроме наивного и ненаивного суеверия этих сущностей или веры в отсутствие каких бы то ни было сущностей вообще, помимо суеверия бессмысленности или абсурда, помимо веры и суеверия, связанных всегда с чем-то таким, что запрещает одну свободу и разрешает другую, загибая, так сказать, пальцы в одну лишь сторону, — кроме этого всего, нам ничего другого не дано. А если дано и мы не знаем об этом, то пускай это данное не скрывается, пусть око выскажет себя, ибо для этого давно уже настало время.

Однако будущее оказывается здесь камнем преткновения. Будущее — для других, не для себя, для «них», не для «я», которое «я» лишь в настоящем. Будущее для «я» — рано или поздно — смерть. И от нее никуда не уйти. Она приходит и напоминает о тщете всех человеческих усилий. Что мне толку от будущего? От будущего рая, если я жил и прожил в аду?

«Вот почему,— пишет далее Мелвилл,— тот смертный, в ком больше веселья, чем скорби, смертный этот кг может быть прав — он либо лицемер, либо простак». Однако, добавляет он тут же, «существует мудрость, которая есть скорбь, но есть также скорбь, которая есть безумие», и «даже Соломон и тот говорит; «Человек, сбившийся с пути разума, водворится (то есть, покуда он жив) в собрании мертвецов».

Это и происходит. Человек водворяется в собрании мертвецов, ибо он сбился с пути разума как раз в том пункте, который касается смерти. (Идея бессмертия — негативное бессмертие — как простая противоположность смертной жизни — ужас бессмертия и отрада смерти, возможности умереть, не обреченности на жизнь.)

Если посмотреть на дело с этой стороны, то придется признать, что вера в бессмертие отнюдь не начисто лишена смысла. Может быть, в ней выражается вполне здоровый человеческий «инстинкт жизни», как в вере младенца, что грудь матери напитает его. Она есть суеверие, когда это вера в загробную жизнь. Она не лишена смысла как посюсторонняя жизнь в тех пределах, какие доступны, с одной стороны, и желательны, когда смерть есть не навязанная мне необходимость, по акт моей воли, моего желания, моей свободы.

Надо понять бессмертие. Мысль о бессмертии тоже может напугать страшнее всякой смерти, и я допускаю время, когда философ будет рассуждать, что «бессмертия нет», как «нет и смерти», есть лишь жизнь, начало которой рождение, а конец — мое желание закончить ее, сознательное или подсознательное. Если мы имеем такое бессмертие, когда смерть невозможна, то такая жизнь была бы обречена на вечные муки, была бы самым мрачным адом. Но ведь «природа» уже позаботилась о том, чтобы человек умирал не позже, чем человек может прожить, и теперь дело человека позаботиться о том, чтобы он умирал не раньше, чем хочет умереть.

Смерть ужасна. Ужасно и бессмертие. Хороша жизнь досыта, «от пуза», не голодная или полуголодная, по и не сверх меры, когда тошнит и рвет.

Не есть ли она (смерть) вообще дело нашего произвола, хотя мы еще не знаем этого?

— Вот, — заявляет восьмидесятидвухлетний Гёте, — умер Земмеринг, едва дожив до семидесяти пяти лет. Что за несчастные создания люди: у них нет смелости прожить дольше! Я за то и хвалю моего друга Бентама, этого высокорадикального болвана, что он несколькими неделями старше меня, а держится крепко.

— Как? — восклицает с изумлением Эккерман в другой раз при подобном же разговоре, незадолго до смерти Гёте. — Вы говорите о смерти, как будто она зависит от нашего произвола?

— Я часто позволяю себе так думать, — отвечает Гёте. — И если вы иного мнения, то я готов поговорить с вами об этом основательно, потому что в настоящую минуту мне дозволено высказать мои мысли 1 .

1 См.: Эккерман И. П. Разговоры с Гёте. Спб., 1905. Ч. 2. С. 273, 404—405.

Жизнь как «целое» предполагает не только рождение, но и смерть, первый и последний день, ибо лишь последний день актуально выявляет сущность первого, как последующее время определяет значение этой сущности. Лишь первый день в связи с последним проявляет до конца сущность человеческого становления: генерал Делла Ровере 1 ; Лев Толстой родился 9 сентября 1828 года: не только физически, ибо физически родился младенец Левушка. А сколько Левушек родилось в этот день? В метафизическом смысле он рождался каждый день своей жизни, как каждый день своей жизни и умирал. И, даже физически умерев 20 ноября 1910 года, продолжал и продолжает ежедневно рождаться, уже «не для себя», правда, а для миллионов читателей. Но ведь и жил он «не для себя».

1 Герой одноименного фильма Р. Росселлини. В «Проблеме смерти. » Н. Н. Трубников пишет: «Генерал Делла Ровере: жулик (и спекулянт) в роли героя и герой, самозванец, павший смертью героя, освятившей дурную и бессмысленную жизнь. Смертью, оправдавшей его жизнь. Не зря проживший, потому что не зря умерший». (Прим. ред.)

(«Тайна нашего отцовства лежит в могиле». «Туда мы должны последовать, чтобы узнать ее»,— говорит Мелвилл. «Туда мы должны последовать, чтобы узнали ее».)

(Безличное бессмертие — недостаточность его. Не его ложь. Оно есть истина, ибо бессмертны Толстой, Сократ, Будда и т. д.— в пределах, конечно, бессмертия человеческого рода, а за этими пределами вряд ли кто-нибудь захотел быть «бессмертным».)

(Л. Стерн об истине человеческого рождения — «каминные часы» и Гёте об истине человеческой смерти — «умер Земмеринг». З. Фрейд — психическое заболевание как подсознательное бегство в болезнь от неразрешимых противоречий жизни и понятие смерти как — сознательного или бессознательного (подсознательного)— бегства в небытие. Мощь сознания и мощь подсознательного. Т. Манн: это было невыносимо. Смерть — всегда убийство или самоубийство. И. Мечников.)

Как похоронить тебя, Сократ? — спросил кто-то из друзей в день его смерти.

Плохо же ты научился, если задаешь такой вопрос. Меня похоронить ты не сможешь (и т. д.). 1

1 См.: Платон. Федон, 115 с-е.— (Е. Н.)

2 Страницы с изложением содержания глав III и IV не сохранились.— (Е. Н.)

(Христианская культура. Ее начало и конец. Истина и истины нашего времени. Трагедия и абсурд. Экзистенциализм. Религия и Наука. Религия Бога, Науки и Человека. Наука о человеке.) (Исходное и конечное единство веры и знания. Без веры нет знания, как без знания действительной веры. — Фома (?).)

(«Новая идея смерти рождает новую культуру».— О. Шпенглер. Близость этой мысли к истине и ее ошибочность. Тождество идей смерти и жизни. Новую культуру рождает новая идея бессмертия, то есть идея новой жизни. Археология о культурах и о погребениях. Идея смерти, более сильная, чем существующая идея жизни, убивает культуру. Новая идея «бессмертия», то есть возможности иной, полной и истинной жизни, возрождает ее в формах новой, на новое знание и новый опыт опирающейся, иначе относящейся к жизни и иначе ее понимающей, иначе относящейся к смерти и иначе ее понимающей культуры.)

(«Чтобы полюбить жизнь, надо полюбить смерть» — парадоксальность и истинность этой мысли Л. Толстого. Направление и предел жизни. Образ и подобие. «Падшесть» (отпадшесть от Бога) и «ставшесть» человека. Истина «отпадения» и становления, («Рождение человека в Боге и рождение Бога в человеке» — Н, Берд[яев].) Истина жизни и смысл человеческого становления и осуществления жизни. Рождение человека в человеке. Свободы — в необходимости. Личности — в стаде или стае.)

Завидная жизнь. Завидная судьба. Смерть, отняв все, что дала жизнь, сторицей возвратила то, что та отняла. Так она обычно и поступает. Со всеми. С ними и с нами. Их творчество раскрывает величие и ценность человеческой жизни. В воздаянии по заслугам — величие и ценность человеческой смерти.

Публикация В. П. Желтовой и Е. П. Никитина.

Источник:
ПРОСПЕКТ КНИГИ О СМЫСЛЕ ЖИЗНИ
Трубников Н. Н. «ПРОСПЕКТ КНИГИ О СМЫСЛЕ ЖИЗНИ» Марсель из Казани. Казанские толстовцы. К чёрту цивилизацию! Демонтаж си$темы! Сверхновыми Мировой Порядок, или Рубизнес для Гениев из России. Майн Копф (Mеin Kopf). Мысли со смыслом! Становление мировоззрения. Философия моей жизни. Генезис моего мировоззрения. Предельно искренние размышления. »Mеin Kopf» (»Моя голова»)
http://www.marsexx.ru/psychology/trubnikov-prospekt.html

СМЫСЛ ЖИЗНИ

Bradley Trevor Greive «The Meaning of Life»

Перевод и оформление: Издательство «ДОБРАЯ КНИГА». МОСКВА 2003

Я думаю, что компенсацией тем. кто создал данную книгу, за то, что Вы смогли её посмотреть в интернете, могло бы стать то, что Вы бы купили данную книгу в магазине и подарили её тому, кто Вам дорог (А.В.)

Просто листайте книгу. Нумерация совпадает с номерами страниц так, как они были в книге.

Вся книга в одном файле (3,1 Мб) по многочисленным просьбам телезрителей!

Книги Бредли Тревора Грива стали популярными более чем в 20 странах мира, заставив смеяться миллионы людей от Бразилии до Японии;

Чтобы донести до читателя суть своего послания, Бредли Тревор Грив иллюстрирует свои тексты, написанные с неподражаемым юмором и жизненной мудростью, прекрасно подобранными черно-белыми фотографиями. Именно этот стиль, ставший «визитной карточкой» автора, принес ему всемирную известность.

Книга «Смысл жизни» даст читателю возможность воспарить над суетой обыденности, заряжая неистощимым энтузиазмом и неутолимой жаждой жизни., предлагает читателю сбросить шоры, избавиться от клише и стереотипов сознания, посмотреть на мир широко раскрытыми глазами и увидеть несметное количество новых возможностей, простирающихся перед нами с момента рождения и сопровождающих нас всю нашу жизнь.

Может показаться, что вопрос о смысле жизни слишком серьезен, чтобы ответ на него заключался в одной тоненькой синей книжке. С чего же начать? Конечно, с вопросов, говорит Бредли Тревор Грив в своей книге «Смысл жизни».

Бредли Тревор Грив родился на острове Тасмания. Бывший офицер воздушно-десантных войск, он успешно работал художником, мультипликатором, дизайнером мебели и детских игрушек, креативным директором, писал киносценарии. В настоящее время живёт в Сиднее (Австралия).

В книге использованы фотографии из следующих источников:

GETTY IMAGES (www.gettyone.com) страницы 9,10, 13,14,15, 19. 25, 32. 35, 46, 39, 44, 46, 48, 49, 51, 52, 53, 56, 62, 65, 66, 71, 78, 79, 81, 83, 85, 86, 89, 95, 99, 104, 113,116, 120,123, 115,119, 120, 133, 134

WILDLIGHT PHOTO AGENCY (vi-ww.wildlight.com.au) страница 129

STOCK PHOTOS (www.stbckphotos.com.au) страницы 20, 21, 22. 24, 29, 34, 45, 61, 69, 72, 87, 93,117

MASTERFILE (www.masterfile.com) страницы 47, 59, 69, 74, 77

AUSTRAL INTERNATIONAL (www.australphoto.com.au) страницы 26, 37, 43, 98, 108, 118

PAVEL GERMAN WILDLIFE IMAGES (www.australiannature.com) страницы 80, 107, 112

ALEXANDER CRAIG (alexcraig@iprimus.com.au) страница 60

RICK STEVENS / Sydney Morning Herald (www.smh.com.au) страница 17

AUSCAPE INTERNATIONAL (www.auscape.com.au) страницы 11,30,73,81, 90, 96,101, 102,103, 105, 106, 109, 110, 114,119, 126, 131,135

PHOTO LIBRARY.COM (www.photolibrary.com) страницы 12,13, 27, 28, 40, 41, 50, 54, 55, 56, 58, 63, 64, 67, 75, 76, 82, 84, 88, 94, 100,111, 112.125, 127, 132

AUSTRALIAN PICTURE LIBRARY (www.australianpicturelibrary.com.au) страницы 31, 38, 42, 68, 70, 90, 97, 115, 121, 136, 137

Я снова искренне благодарю Кристину Шилиг и ее команду из издательства Andrews McMeel, несравненную Джейн Пелфрейман из австралийского филиала издательства Random House и моих сотрудников из компании BTG Studios за то, что они помогли этой книге увидеть свет.

Я благодарю фотографов и фотобиблиотеки, представляющие их работы, — они всегда были и остаются для меня посланниками истинной красоты. Спасибо им за то, что они позволили мне воспользоваться их талантом и результатами их труда.

Было бы наивно предполагать, что я мог бы достичь чего-либо без помощи и поддержки Альберта Цукермана, литературного агента, который вдохновил многих людей на создание произведений гораздо более выдающихся, чем мои. Никогда бы не подумал, что человек, который в юности зарабатывал деньги на обучение в колледже, поставляя шоколадные конфеты в страны Восточной Европы, внесет такой важный вклад в мою жизнь. Тем не менее, это правда, как правда и то, что в 1938 году в качестве циркового фокусника вместе со своим хорьком по кличке Фердинанд он гастролировал по странам Африки, чтобы заработать стартовый капитал для открытия собственного литературного агентства Writers House в Нью-Йорке; безграничные творческие способности и твердая воля этого человека помогли мне создать эти книги.

Бредли Тревор Грив

Книга отсканирована мною, на это потрачены усилия

и я очень заинтересован в посещаемости именно данного проекта,

соответственно, размещение её на других сайтах крайне нежелательно

(вполне достаточно будет ссылки на мой),

но если уж решили скачать книгу и выложить на другой сайт

то уж не забудьте сделать ссылку на этот сайт:

неПУТЬёвый сайт Вишнякова Андрея

(неофициальный сайт Ки Айкидо в Москве)-

Источник:
СМЫСЛ ЖИЗНИ
ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА. Эзотерика, философия, дзен, даосизм, боевые искусства, нетрадиционная медицина, психология — тексты книг без фреймов, рекламы и банеров, удобные для чтения и распечатывания.
http://ki-moscow.narod.ru/litra/med/life/life.htm

COMMENTS